第三，要有對我國人們關(guān)于發(fā)展需要新訴求的清醒自覺
在馬克思主義看來，需要不僅是人的一種“天然必然性”，而且也是人的一種“內(nèi)在的必然性”，生存需要、享受需要和發(fā)展需要是人的需要的基本結(jié)構(gòu)。其中生存需要是最基本的需要，也是產(chǎn)生和滿足其他需要的前提，因為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！鄙嫘枰_證著人的生命存在，表達著人的自然本質(zhì)。享受需要是在最基本的生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)人類的生存需要得到滿足，并且在人類的生產(chǎn)達到這樣的高度時，即“能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)?！毕硎芫蜁蔀槿说囊环N需要，因為“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭?！毕硎苄枰且环N追求舒適生活和安逸生存方式的需要，與生存需要一樣是人類自然性的表達，是人的一種“天然必然性”。與人的生存需要和享受需要不同，人的發(fā)展需要是“完整的人的生命表現(xiàn)”，“在這種情況下，直接形式的自然必然性消失了；這是因為一種歷史形成的需要代替了自然的需要?！比祟惖摹皟?nèi)在的必然性”代替了“天然必然性”。發(fā)展需要是人類更高級的需要，以人類生存需要和享受需要的滿足為前提，是人類生存需要和享受需要得到滿足的必然結(jié)果，它確證著人的超生命存在，表達著人的社會本質(zhì)?！暗搅诉@個階段，從動物界來的范疇就不再適用了?！?/span>
具體到中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展的過程，政治革命和經(jīng)濟建設(shè)都是為了爭取實現(xiàn)和滿足人的生存需要，因為對于當(dāng)時的中國來說，政治解放是其他一切解放的前提，如果沒有政治上的獨立，沒有擺脫殖民主義與封建主義的壓迫和剝削，就不可能有經(jīng)濟的解放和生產(chǎn)力的發(fā)展，更不可能有“完整的人的生命表現(xiàn)”。正是因為我們有了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，我們才得以進行有中國特色社會主義建設(shè)，從而解決了中國人民的溫飽等生存問題；也正是因為改革開放三十多年我國經(jīng)濟社會的持續(xù)健康快速發(fā)展，我們的生存需要和享受需要才得以基本滿足，并產(chǎn)生了發(fā)展需要，從而使我國人們的需要進入到一個新階段。人的發(fā)展需要是與生存需要和享受需要具有不同性質(zhì)的需要。以人為本科學(xué)發(fā)展觀反映著我國人們對社會全面進步和人全面發(fā)展的新需要。
最后，要有對世界歷史條件下全球化視野的清醒自覺。馬克思指出，資產(chǎn)階級社會的真實任務(wù)是建立世界市場和以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。這一方面揭示資本主義的資本邏輯及其工業(yè)化大生產(chǎn)開創(chuàng)了人類的世界歷史，人類歷史由此從孤立的、民族的、狹隘地域性的歷史發(fā)展成為世界性的歷史。另一方面則強調(diào)資本主義及其以后的人類社會發(fā)展，必須以世界市場為基礎(chǔ)，擁有世界眼光，而在世界經(jīng)濟文化生態(tài)日益一體化的今天，全球化視野的清醒自覺對于發(fā)展中國家就更為重要。
科學(xué)發(fā)展觀是在全球化的視野中產(chǎn)生、發(fā)展并被最終確立為我們黨的指導(dǎo)思想。任何真正的理論都有它的針對性，科學(xué)發(fā)展觀的針對性就是以往不顧人和社會的全面發(fā)展，單純追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀念，這種發(fā)展觀念忽視能源資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護、以及社會公平等，致使人類社會發(fā)展面臨諸如經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境、兩極分化等一系列危機，這些危機就象瘟疫一樣嚴重危害著人類社會的健康發(fā)展，不斷給人類帶來毀滅性災(zāi)難。這些危機雖然在中國已經(jīng)出現(xiàn)，但其警世性的災(zāi)難卻主要是在西方發(fā)達國家，應(yīng)該說我們更主要的是在觀念中，而不是在具體的實踐中經(jīng)驗了以往發(fā)展觀念的災(zāi)難。科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生與其說是對我國經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)，毋寧說是基于對近代以來西方發(fā)達國家各種危機的深遠反思，因此，我們說科學(xué)發(fā)展觀離不開當(dāng)代世界的發(fā)展實踐和發(fā)展理念。
馬克思在談到當(dāng)時的德國時曾指出，“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時代人，而不是當(dāng)代的歷史同時代人?！睂嶋H上，我們中國目前也可以說“是當(dāng)代的哲學(xué)同時代人，而不是當(dāng)代的歷史同時代人”，盡管我們在思想上與西方發(fā)達國家一樣擁有現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，但在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力等方面我們卻處在西方發(fā)達國家早已逝去的歷史中。相對于發(fā)達國家，我們堅持科學(xué)發(fā)展觀就更需要有全球化視野的清醒自覺，因為對于后發(fā)展國家來說，只有從世界性的歷史出發(fā)，站在全球化的歷史高度，擁有世界眼光，才能既借鑒發(fā)達國家成功的經(jīng)驗，又吸取發(fā)達國家失敗的教訓(xùn)，更重要是只有這樣才有可能把握科學(xué)發(fā)展的最前沿，站在人類社會發(fā)展的最高峰。（中央編譯局辦公廳研究室主任教授 胡長栓）
