中華文明，追求形式更充實(shí)內(nèi)容、講究衣著更注重實(shí)際的文明。“衣食住行”之所以以“衣”為先，是因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，衣著無(wú)疑是最大的“內(nèi)需”，拉動(dòng)、提升服裝制造業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，無(wú)疑是最大的“拉動(dòng)內(nèi)需”。例如，《天工開(kāi)物》記載，明朝年間江浙一帶紡織業(yè)非常發(fā)達(dá)，“十戶(hù)之內(nèi)，必有一機(jī)”；尤以蘇州、松江一代的棉紡織業(yè)為甚，民謠說(shuō)，“買(mǎi)不盡的松江布，收不盡的魏塘紗”！

當(dāng)然，皮之不存毛將焉附，國(guó)運(yùn)不振何談衣冠？盡管“康乾盛世”作為舉世矚目的“天朝上國(guó)”，有過(guò)“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的無(wú)限風(fēng)光，但隨著中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人的衣著也隨之不倫不類(lèi)，不成體統(tǒng)，廣大勞苦群眾更是衣不蔽體食不果腹。辛亥革命推翻帝制，強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，中國(guó)服裝也要與封建王朝的衣冠決裂。于是，1912年民國(guó)政府發(fā)出《剪辮通令》和《服制》法令，明確西洋服飾為民國(guó)禮服，傳統(tǒng)中式服裝開(kāi)始向現(xiàn)代生活方式的要求改良、演化。終于，中山裝和旗袍，逐漸成為民國(guó)時(shí)期國(guó)人心目中的“國(guó)服”。

新中國(guó)建立，剛站起來(lái)的中華民族充滿(mǎn)了當(dāng)家做主人的喜悅，穿什么都是主人，穿什么都是衣服，無(wú)意、也無(wú)暇去考究衣著。但改革開(kāi)放之初的撥亂反正，人們不約而同地注意到，必須改變當(dāng)時(shí)國(guó)人無(wú)論男女老少、士農(nóng)工商，都穿一種顏色、一種式樣衣服的封閉保守、沉悶僵化的形象。于是，競(jìng)相爭(zhēng)穿西裝，竟然成了一種象征革心洗面、追求改革開(kāi)放的時(shí)髦，“西裝熱”再度席卷華夏大地。

今天國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，我們走向世界的同時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)：在清一色穿著西裝的國(guó)際場(chǎng)合，中華民族竟然沒(méi)有自己的服裝！我們的國(guó)人，穿著什么走出去？我們總不能老是唱著“洋裝雖然穿在身，我心仍然是中國(guó)心”走出去。我們更不能“裸奔”出去。

我對(duì)“國(guó)服”沒(méi)有研究，但還曉得，中國(guó)文化總得穿著自己的衣服，才能走出去，才能贏得別人的尊敬和禮遇，爭(zhēng)取“美美與共”的共識(shí)。我們不能想象一個(gè)有優(yōu)秀服飾文化傳統(tǒng)的文明，其服飾文化卻止步于、淹沒(méi)于現(xiàn)代工業(yè)文明的浪潮中。

為此，我贊成北京服裝學(xué)院袁仄教授的說(shuō)法，“服飾代表著民族性格及民族特征，是體現(xiàn)民族性的表象符號(hào)，民族感和時(shí)代感都呼喚著我們創(chuàng)造新的能夠代表國(guó)家形象的當(dāng)代中國(guó)服飾，包括國(guó)家禮儀服飾?！?中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)葉小文)