社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜道德生態(tài)

有評(píng)論分析，如今一個(gè)又一個(gè)“最美”被推崇的背后，暗含著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中少數(shù)正義缺失、道德淪喪現(xiàn)象的心理抗?fàn)帯２豢煞裾J(rèn)，近年來一些有違道德良知的事件讓人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)狀感到擔(dān)憂，而這種擔(dān)憂也不僅限于民間。

此前，政府高層曾痛斥社會(huì)中誠信缺失和道德滑坡現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)的重要性。近日，在十七屆六中全會(huì)通過的推進(jìn)文化改革的綱領(lǐng)性文件中，亦再次指出一些領(lǐng)域存在道德失范、誠信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲。

從民間到官方，一些領(lǐng)域的道德問題，已經(jīng)引起中國社會(huì)的集體關(guān)注，然而當(dāng)“最美”與“最丑”在社會(huì)中同時(shí)發(fā)生的時(shí)候，人們?cè)诟惺苌鐣?huì)道德現(xiàn)狀時(shí)也普遍存在著矛盾心理：摻雜使假、坑蒙拐騙、職業(yè)道德喪失、社會(huì)誠信危機(jī)等問題的凸顯，確實(shí)在挑戰(zhàn)社會(huì)道德底線；但那些見義勇為、救死扶傷、敬業(yè)奉獻(xiàn)的“最美”故事也在讓我們繼續(xù)感受到來自良知的溫存和正義的堅(jiān)挺。

對(duì)于中國當(dāng)下這種社會(huì)道德現(xiàn)狀，有分析認(rèn)為，90年代以來中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入急劇變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)急速邁越的同時(shí)，各類社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突也處在一個(gè)集中爆發(fā)期。在利益的分化與侵蝕、價(jià)值的多元與錯(cuò)位中、社會(huì)發(fā)展正在經(jīng)歷陣痛期，道德建設(shè)面臨復(fù)雜社會(huì)生態(tài)，人們身邊并不缺少各種美好，但也不得不面對(duì)的丑陋的發(fā)生。

對(duì)此，夏學(xué)鑾分析稱，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，市場法則調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)積極性，釋放了人性的巨大能量，同時(shí)也放大了人性中惡的一面，一部分人內(nèi)心的義利關(guān)系發(fā)生了顛倒。而在這個(gè)過程中，整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系還處在重構(gòu)的過程中，再加上轉(zhuǎn)型時(shí)期法制建設(shè)的相對(duì)滯后，法律體系的不夠完善，所以導(dǎo)致了價(jià)值導(dǎo)向混亂。

針對(duì)人們對(duì)于社會(huì)道德現(xiàn)狀的矛盾感受，夏學(xué)鑾建議，人們應(yīng)該用主流和支流的唯物辯證觀點(diǎn)看待道德領(lǐng)域出現(xiàn)的這些問題。他說，在我們的社會(huì)道德領(lǐng)域中，是光明和陰暗并存、“天使”和“魔鬼”同在，但是我們要清醒和堅(jiān)定，社會(huì)的光明面是主要的，是主流。

在小悅悅事件發(fā)生之后，也有學(xué)者指出，我們不能忘記汶川地震、舟曲泥石流發(fā)生后的全民救災(zāi)、扶危濟(jì)困精神，我們的社會(huì)從來就不冷漠，我們踴躍給小悅悅一家捐款，給見義勇為者獎(jiǎng)勵(lì)，這本身也在說明我們的社會(huì)從來就不是冰涼的“冷漠世界”，大家都有一份出于良知的悲憫之心，都有對(duì)于這個(gè)國家和社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。