連續(xù)多日的霧霾天氣，讓原本生機(jī)盎然的春天少了幾分活力，也再次讓人們感受到“霾”的“威力”。近日，南開大學(xué)歷史學(xué)院副教授夏炎經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，“霾”字在甲骨文卜辭中就有出現(xiàn)，指的是一種“昏暗的空氣混濁狀態(tài)”，這與學(xué)界普遍認(rèn)同的“霾即沙塵”觀點(diǎn)不同。當(dāng)時(shí)殷人會(huì)對天氣進(jìn)行觀測記錄，并通過占卜預(yù)知下雨會(huì)否出現(xiàn)霾。殷人認(rèn)為，“霾”不常出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)便會(huì)有不吉的征兆。

夏炎曾留學(xué)于日本早稻田大學(xué)，主要從事中國古代生態(tài)環(huán)境史、社會(huì)史研究。他指出，現(xiàn)在中國氣象局出臺的《霾的觀測和預(yù)報(bào)等級》中提出霾是“大量極細(xì)微的干塵粒等均勻地浮游在空中，使水平能見度小于10.0km的空氣普遍混濁現(xiàn)象”，這與甲骨文中“霾”的古意大體相當(dāng)。

夏炎說，古人的詩文中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“霾”這個(gè)字，如酈道元《水經(jīng)注?溱水》：“交柯云蔚，霾天晦景。”李白《上安州李長史書》：“屬早日初眩，晨霾未收?！绷谠杜c楊京兆憑書》：“眊眊然騷擾內(nèi)生，霾霧填擁慘沮。” 《太平廣記》卷373《精堅(jiān)六?楊禎》引《纂異記》：“自是晨去而暮還，唯霾晦則不復(fù)至?！?/p>

夏炎表示，古人在描述陰郁天氣時(shí)也經(jīng)常使用一些與“霾”聯(lián)用的合成詞，此外還有陰霾、霾曀、霾晦、霾暗、霾霃、幽霾、旱霾等詞語。現(xiàn)代人最常用的“霧霾”一詞，在古代也能找到蹤跡，如《太平御覽》卷645《刑法部十一》引崔鴻《前涼錄》曰載：“是月沉陰昏，霧霾四塞?！?/p>

經(jīng)研究，夏炎發(fā)現(xiàn)，在漫長的歷史中，“霾”字含義發(fā)生過重大轉(zhuǎn)變。由于古人對“霾”的認(rèn)知體系建構(gòu)不是基于甲骨文，而是來自傳世文獻(xiàn)的記載。在甲骨文之后，現(xiàn)存最早的記載“霾”的文本是《詩經(jīng)?邶風(fēng)?終風(fēng)》篇，其中說到“終風(fēng)且霾，惠然肯來，莫往莫來，悠悠我思”，大意是整天刮風(fēng)又揚(yáng)土，那個(gè)他是否肯再來。如果不去也不來問，總是讓我心痛地思念。

夏炎說，“終風(fēng)且霾”便是古人解讀“霾”的唯一文本來源，后世學(xué)者對“霾”的理解也是源自這一孤立文本?！稜栄拧纷钤鐚Α督K風(fēng)》一詩中的“霾”字作出解釋，意為“風(fēng)而雨土?！贝撕?，歷代很多學(xué)者均將這一解讀奉為顛之不破的“真理”，從而建構(gòu)了古人對“霾”的主流認(rèn)知體系。該體系約形成于秦漢之際，并經(jīng)過后世學(xué)者的不斷完善和維系，在古代天氣認(rèn)知發(fā)展史上占有堅(jiān)不可摧的地位。直至今日，學(xué)界仍有“霾即沙塵”的觀點(diǎn)。

夏炎認(rèn)為，沙塵天氣是一種因風(fēng)而起的降塵現(xiàn)象，因此呈現(xiàn)出的是一種流動(dòng)的特性，而“霾”在甲骨文中所指的“昏暗的空氣混濁狀態(tài)”應(yīng)該是一種靜止的狀態(tài)，兩種含義截然不同。

經(jīng)研究夏炎還發(fā)現(xiàn)，古人在文本書寫的過程中，雖然也注意到了“霾”與“沙塵”、“雨土”的區(qū)分，卻很少有人敢于站出來對《爾雅》的結(jié)論發(fā)起公然的挑戰(zhàn)。在“霾非沙塵”觀點(diǎn)的傳承過程中，都受到《爾雅》主流觀點(diǎn)的強(qiáng)勢影響，這反映出中國古代天氣現(xiàn)象認(rèn)知體系建構(gòu)中的矛盾與曲折。

夏炎表示，人類生存于自然界中，勢必同各種自然物發(fā)生關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生互動(dòng)。人類在與自然界長期交往的過程中，通過對自然的感知，形成了一定的自然認(rèn)知。從歷史學(xué)的視角來講，研究“霾”的原始意義及其變化，不僅可以揭示人類如何結(jié)合自身文化對自然物進(jìn)行認(rèn)知的真相，同時(shí)對于當(dāng)代人客觀理解“霾”的實(shí)質(zhì)、成因都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（通訊員 陸陽 攝影 任永華）