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各地爭辦黃帝祭祀活動 專家:莫成村辦旅游

2012-11-22 09:06:04 來源:北京晨報(bào)
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黃帝傳說的成型

北京晨報(bào):黃帝既然是一個(gè)神話時(shí)代的傳說人物,他的形象又是如何形成的呢?

李河:這個(gè)缺乏具體研究。但從“黃帝”名稱的內(nèi)涵(“黃帝,土德”)以及黃帝傳說所附會的一些重要特性來看,黃帝傳說應(yīng)當(dāng)是“五行學(xué)說”成熟后才成型的。我們知道,五行學(xué)說作為一個(gè)天地人的解釋系統(tǒng),是在戰(zhàn)國后期到秦漢時(shí)代成形的,在西漢時(shí)期獲得長足發(fā)展。從黃帝傳說中的大量內(nèi)容推斷,漢代應(yīng)是它的繁盛期。

北京晨報(bào):那么,黃帝傳說究竟是怎樣一種文化傳統(tǒng)呢?

李河:文化傳統(tǒng)可分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。所謂大傳統(tǒng)是指那些與國家的政治發(fā)展有關(guān)的文化內(nèi)容,比如中國漢代以后的“五行學(xué)說”,就屬于大傳統(tǒng)。由此界分,黃帝傳說中包含一些大傳統(tǒng)的內(nèi)容,即為后世“立法”的內(nèi)容。如許多史書講黃帝“有土德之瑞,故號黃帝”;黃帝戰(zhàn)勝炎帝,是土德代替火德。這種傳說,顯然把黃帝事跡當(dāng)做“五行相克”解釋體系的第一案例。也正是根據(jù)這種解釋系統(tǒng),中國歷史上許多朝代很關(guān)心自己的“五行之德”,并由此生成自己的服色及相關(guān)象征物。也正因?yàn)檫@一點(diǎn),歷史上也就有了天子祭祀黃帝的傳說,例如漢武帝。但必須看到,黃帝傳說中的更大部分內(nèi)容與許多地域性的小傳統(tǒng)有關(guān),比如說黃帝面上有“龍紋”“龍須”、黃帝乘龍歸去留下衣冠冢、黃帝四面……這些附會傳說古已有之,當(dāng)代為盛。如今各地爭奪黃帝屬地,開展祭黃活動,基本上全部依據(jù)來自這些小傳統(tǒng)。因此這里需要指出,“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”,并不意味著要大量復(fù)活小傳統(tǒng)的傳說和迷信。更何況這些傳說和迷信復(fù)活的背后,還充斥著濃烈的功利主義動機(jī)。

缺少現(xiàn)代意識的祭祀

北京晨報(bào):黃帝祭祀表現(xiàn)的文化民族主義內(nèi)涵又是什么呢?

李河:不管是黃帝生日、出生地、陵地等各種黃帝之爭,到底爭的是什么呢?爭的是“中華民族的根”發(fā)源于哪兒,爭的是圣地或圣域資源,爭的是正統(tǒng)。這是因?yàn)?,黃帝雖然是個(gè)上古傳說,但卻是一個(gè)涉及民族之根的傳說。也正因?yàn)檫@樣,它成為塑造民族主義認(rèn)同的最大題材,由此會圍繞著這個(gè)傳說形成一系列儀式,最終形成了祭祀傳統(tǒng)。如果說黃帝存在與否還有待考證,那么不容否認(rèn)的是,關(guān)于黃帝的祭祀傳統(tǒng)確實(shí)是存在的。前面提到,統(tǒng)治者出面祭祀的事例,古有大搞“封禪”祭祀的漢武帝,近代也有革命者如孫中山,此外,1937年黃帝祭祀,當(dāng)時(shí)的延安也派出代表參加。這些祭祀都有一個(gè)相同的地方,即都處在特殊的時(shí)代,需要民族凝聚力的時(shí)代。漢武帝是征匈奴,孫中山為“驅(qū)除韃虜”,抗戰(zhàn)時(shí)期祭祀黃帝陵,其含義更是不言自明。

北京晨報(bào):為什么在今天黃帝祭祀活動上會有這么多的爭議呢?

李河:雖然所有的黃帝祭祀都打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號,但其動機(jī)大多是利益的。由于這個(gè)原因,這些祭祀在對傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化方面缺乏意識。比如過于夸張民族“同根同系”、“血濃于水”等血緣聯(lián)系觀念,過于強(qiáng)化共同祖先的觀念。將這些陳舊的民族觀念拿到今天,再利用低俗傳說包裹上地方政府的功利內(nèi)核,由此而形成的祭祀,必然缺乏祖先崇拜中那最重要的虔誠。這種不虔誠是所有虔誠的人所不能容忍的。

祖先崇拜應(yīng)該審慎

北京晨報(bào):您覺得基于血緣聯(lián)系的祖先崇拜是否需要節(jié)制一些呢?

李河:黃帝崇拜和祖先崇拜一樣,和宗法、血緣關(guān)系緊密。在傳統(tǒng)時(shí)代中,人們談族群,首先關(guān)注的是共同的祖先、共同的血緣、共同的地域等。在此背景下,西方早期的人類學(xué)在很長時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)就是人種學(xué)或種族學(xué),后來在德國納粹的種族論中達(dá)到登峰造極的地步?!岸?zhàn)”以后,人們談?wù)撁褡宓慕嵌劝l(fā)生重大變化,更強(qiáng)調(diào)民族的文化、語言、信仰等方面,而淡化其血緣或種族純粹的內(nèi)容。從這個(gè)意義看,我們這幾十年來圍繞伏羲女媧、黃帝炎帝等祭祀而強(qiáng)調(diào)的祖先、根系、血緣的觀念,確實(shí)有些過度了。當(dāng)然,共同祖先、共同血緣的說法,或許有利于吸引海外華人的向心意識。但由于目前中國各地的“爭圣地”之戰(zhàn)方興未艾,許多著名海外華人像是趕場的演員,出席了這個(gè)儀式又要趕赴另一個(gè)儀式,雖然一個(gè)個(gè)儀式富麗堂皇,但是總能讓人們從中看到些許忙亂。

北京晨報(bào):那黃帝能否被視為中華民族的“共祖”呢?

李河:這個(gè)問題現(xiàn)在真的需要研究。在傳統(tǒng)社會,黃帝逐漸成為中原文化的共同象征。為滿足這個(gè)神話功能,黃帝變成了一個(gè)具有強(qiáng)大生殖力的祖先,24個(gè)兒子,承襲或獲得了十多個(gè)姓。這么多子孫,使黃帝的后裔不僅布滿中原,也遍及四域。如北魏拓跋氏在入主中原后就宣稱是黃帝后裔?!段簳防锩嬲f“黃帝以土德王,北俗謂土為拓,稱后為跋,故以拓跋為氏”。不過我們知道,這種宣稱其實(shí)不過是少數(shù)民族進(jìn)入中原之后,為其獲得正統(tǒng)承認(rèn)所做的文化努力?,F(xiàn)在的問題是,黃帝能否成為今天中華民族56個(gè)民族的共同始祖?能否得到中華民族各成員的同意?對這個(gè)問題要想做出肯定的回答,就必須給出嚴(yán)格的論證;如果回答是否定的,那我們就得考慮,過度消費(fèi)黃帝文化、共同血緣和共同祖先等這類符號,對于實(shí)現(xiàn)中華民族的文化認(rèn)同究竟是有好處還是有壞處的?此外,還需要特別提出的是,在今天這個(gè)中國日漸強(qiáng)大的時(shí)代,對于那種強(qiáng)調(diào)血緣祖先的民族主義,是應(yīng)該持審慎態(tài)度的。

精神追求要求真

北京晨報(bào):以您個(gè)人的觀點(diǎn),公眾應(yīng)該怎樣對待黃帝祭祀活動才比較合適呢?

李河:首先,地方政府搞這樣的活動應(yīng)該謹(jǐn)慎,不要濫用公權(quán)力、公共財(cái)政、公共影響力去支持和推動這樣的活動。比如說財(cái)政問題,這些活動的經(jīng)費(fèi)是哪里來的?如說是民間自發(fā)籌集的,那自然沒有問題。但如果是公共財(cái)政支付的,就是納稅人的錢,這些錢的使用又是否經(jīng)過了必要的程序?此外,要真正彰顯黃帝祭祀的文化內(nèi)涵,對這種活動的“文化”就必須進(jìn)行認(rèn)真的梳理和論證。這樣才能避免把“文化活動”搞成“沒文化活動”,把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化搞成復(fù)活小傳統(tǒng)的地方迷信傳說。

北京晨報(bào):虔誠容易理解,但一種文化象征要真正地樹立起來,同樣需要求真求實(shí)的精神?

李河:衡量一個(gè)民族精神發(fā)展的高度,其中一條就是是否追求超越性。而這種超越性需要精確地論證,需要邏輯、事實(shí)的支撐,對于超越性的解釋,要有求真意識,不僅是邏輯上的真,事實(shí)上的真,還包括永恒的真。這就需要不迷信,不崇拜,多追問。如面對炎黃、伏羲女媧一類傳說,就需要這樣一類追問。當(dāng)然,有些人會說黃帝祭祀屬于信仰范疇,不宜采用求真態(tài)度去對待。然而問題恰恰在于,信仰也有不同類型,也有低級和高級之分。從宗教史角度看,中國歷史中那些小傳統(tǒng)宗教,基本沒超出原始宗教、地方迷信的范疇,進(jìn)化程度較低。如今即使要復(fù)蘇傳統(tǒng)信仰,也需對這些原始題材進(jìn)行改造升級。否則,讓這樣的大規(guī)模祭祀盛行,能否有益于這個(gè)民族的文化認(rèn)同尚不清楚,但肯定會強(qiáng)化目前民間的迷信氣氛,強(qiáng)化官場中存在的“不問蒼生問鬼神”的氣氛。少一些原始崇拜,對我們現(xiàn)代社會的發(fā)展,是有利而非有害的。

李河 中國社科院哲學(xué)研究所研究員,《世界哲學(xué)》(原《哲學(xué)譯叢》)主編,北京哲學(xué)學(xué)會理事,《文化藍(lán)皮書——公共文化服務(wù)發(fā)展報(bào)告》和《文化藍(lán)皮書——國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》編委。研究領(lǐng)域包括現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、西方政治哲學(xué)史、當(dāng)代國外文化政策研究、中國傳統(tǒng)思想研究。

編輯: 于姝楠 標(biāo)簽: 黃帝 拜祖大典 祭祀活動 黃帝文化 非信史

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