中國日報網(wǎng)站消息：自1995年以來，每一年的11月4日，以色列人都會對遇刺總理拉賓進行悼念。如果說今年有什么不同的話，那就是按照習慣，十周年作為一個特殊的年頭，總會引起人們更多的追憶和思考。

“我的兒子出生在一九九四年十一月你倒下的那天，他現(xiàn)在已經(jīng)知道你，并將生活在你帶來的和平中。我們?nèi)腋屑つ恪边@是一個以色列人寫在拉賓墓墻上的一句話。是的，在人們的記憶中，以《奧斯陸協(xié)議》為標志，拉賓與阿拉法特一起為關(guān)注中東和平進程的人們描繪了一個最接近現(xiàn)實的和平前景。而對于中東和平來說，《奧斯陸協(xié)議》更為主要的意義在于它為如何最終實現(xiàn)巴以和解指明了方向，那就是相互理解與面對現(xiàn)實。

1977年，埃及總統(tǒng)薩達特歷史性地訪問了以色列，對此拉賓回憶道：“一位曾和以色列兵戎相見的阿拉伯領(lǐng)導人站出來聲稱他理解我們對安全的需要，因而必須找出辦法滿足我們的合法權(quán)益，僅僅這一事實就足以看作是一場地地道道的革命。”而拉賓的價值在于他領(lǐng)悟到了這場外交革命的思想內(nèi)涵，并把它首次徹底地運用到了解決巴以問題中。

拉賓的遇刺使得富有革命意味的《奧斯陸協(xié)議》所帶來的和平前景變得黯淡了。但是如果拉賓沒有遇刺，中東的和平就能真的實現(xiàn)么？

今年，現(xiàn)任以色列總理沙龍同樣做出歷史性舉動，分階段撤出加沙地帶的猶太人定居點，這使以色列解決巴以沖突的思想經(jīng)過十年又回到了原來的道路。對此，以色列副總理奧爾默特在紀念拉賓的活動中曾表示，拉賓一手推進的《奧斯陸協(xié)議》穿越了時間和不同觀點，讓以色列民族開始反思。如果沒有協(xié)議，就不會有現(xiàn)在的加沙地帶大撤離。

但同樣沒有變化的，是以色列極端主義分子的態(tài)度。十年前他們刺殺了工黨出身的拉賓，十年后他們又威脅要干掉利庫德集團的沙龍。而當年薩達特的遇刺和阿拉法特在巴勒斯坦內(nèi)部遇到的阻力也顯現(xiàn)出，類似的困境在阿拉伯世界也存在。
在紀念拉賓的時刻，人們也必須清醒地認識到，中東和平不是一個《奧斯陸協(xié)議》和拉賓一人就能實現(xiàn)的。中東問題的復雜性在于，無論對于阿拉伯人還是以色列人，他們都在用中東的世俗和宗教歷史去套用現(xiàn)代西方國際關(guān)系體系進行適合自己的解讀和追溯。

中東本是按照自己的歷史進程形成自己歷史的。無論是巴勒斯坦人，還是猶太人，本是生長在同一塊土地--巴勒斯坦地區(qū)的兄弟。然而，就是這樣的兄弟歷史卻成為了他們以后沖突的根本原因：巴勒斯坦人宣稱自己是古迦南人的后裔，幾千年來他們一直在此生息繁衍，自然是巴勒斯坦這塊地的主人；而猶太人則主張他們才是巴勒斯坦的真正主人，他們的祖先曾在這里生活了2000年，并建立過強盛的王國。

值得注意的是，無論是巴勒斯坦人，還是猶太人，都是在用沒有主權(quán)觀念時代的歷史作為國家主權(quán)的依據(jù)，而巴勒斯坦地區(qū)真正被用西方主權(quán)觀念和民族國家進行定義僅僅始于1917年的《貝爾福宣言》。其結(jié)果就是雙方都是根據(jù)西方體系解釋彼此的歷史關(guān)系，尋找打歷史官司的依據(jù)，也就隨之生出很多諸如實現(xiàn)“大以色列”和“大阿拉伯世界”之類的混亂和糾紛。

而當歷史與宗教問題相互混雜在一起之后，巴以之間的問題就更為復雜了。對于巴勒斯坦人來說，耶路撒冷是伊斯蘭教先知穆罕默德由麥加夜行到此登霄的地方，是伊斯蘭教的第三圣地，是無論如何都不能放棄的地方。而對于猶太人來說，耶路撒冷也是猶太教的圣地，更是公元前10世紀，他們的祖先大衛(wèi)王建立的“以色列王國”的首都，因而耶城無論如何都應歸他們所有。

因此，無論是拉賓、沙龍還是阿拉法特或阿巴斯，他們都必須要面對這樣一個實事，那就是他們民眾的雙腳分別踏在現(xiàn)實世界和精神世界，并且都能夠從現(xiàn)代主權(quán)觀念和宗教中尋找到證明自己永遠正確的東西。對于中東和平來說，這才是真正的難題。

《奧斯陸協(xié)議》顯現(xiàn)了以拉賓和阿拉法特為代表的巴以政治家在現(xiàn)實世界中尋找到了突破困境的方向。但是在精神世界的沖突中，問題依然沒有解決。因此，如果拉賓沒有死，他的光環(huán)不會磨滅，但是注定會黯淡。（周曉鵬 本文僅代表作者個人觀點）