環(huán)球在線消息：日本小泉首相連續(xù)五次參拜靖國神社，最近還執(zhí)意表示在8月15日參拜。由于日本在不遠(yuǎn)的過去干了罪惡的事，而且針對的是日本以外的人民，小泉參拜那些干了罪惡之事的罪犯，顯然是嚴(yán)重混淆是非。這種錯誤行徑極大地?fù)p害了日本的國際形象，只能讓日本及其人民蒙受羞辱，也讓世人質(zhì)疑現(xiàn)代東京是否還有正義和良知。

此時，人們自然會萌生這樣的想法：日本不是民主國家嗎？民意調(diào)查中不是很多日本人都不贊同參拜嗎？為什么民主的日本沒有正義力量制衡其領(lǐng)導(dǎo)人的倒行逆施？這個日本是否稱得上民主？

這個問題的本質(zhì)，是將民主與正義掛鉤，其實(shí)這是兩個不同范疇的概念。比如，在政治生活中，民主是指權(quán)力和決策能代表多少民意，而正義是指決策是否合法、正當(dāng)和符合道德原則。顯然，某種權(quán)力和決策在形式上通過民主產(chǎn)生，可能意味著程序上的正義，但未必能在結(jié)果上也帶來正義。人們追求的不僅僅是程序正義，同時還要尋求結(jié)果正義。

日本在表面上確實(shí)已經(jīng)成為現(xiàn)代政治學(xué)范疇上的民主國家。今日的日本采取議會內(nèi)閣制，執(zhí)政黨通過議會選舉產(chǎn)生，并因而產(chǎn)生首相。盡管黨派制約若隱若現(xiàn)，但權(quán)力制衡畢竟還在理論上成立。美國長期在本國壓制共產(chǎn)黨，但在美軍管制下的日本，日共還是得到發(fā)展空間，而且在過去一直與其他左翼力量一起，批評日美安保、維護(hù)日本和平體制。除此以外，日本的媒體和出版界，在國家的內(nèi)外政策上，過去還是經(jīng)常能起到批評政府的作用。無論就中央與地方分權(quán)，或從武裝力量不得參政等角度，人們都不難得出結(jié)論：戰(zhàn)后日本在民主建設(shè)上不無進(jìn)步。

但是，戰(zhàn)后日本的民主化很不徹底。首先是日本國內(nèi)的?；蕜萘?，拒絕在戰(zhàn)后廢除應(yīng)對日本過去對外侵略負(fù)有相當(dāng)責(zé)任的天皇制。其次是占領(lǐng)日本的美國在冷戰(zhàn)中采取了功利作法，為了反共而沒有嚴(yán)格清洗日本軍國主義的思想和社會基礎(chǔ)。美國反過來利用日本的舊軍事殘余，配合美國的冷戰(zhàn)戰(zhàn)略。內(nèi)外雙重因素的作用，形成了戰(zhàn)后日本民主建設(shè)的兩面性。

在制度上，日本建立起形式民主的政黨政治，但國家的政治資源長期聚集于自民黨，反對黨不能形成實(shí)質(zhì)威脅，長達(dá)38年的“五五體制”使民主政治形同虛設(shè)。即使上世紀(jì)八十年代末起日本新黨增多，它們多還是起源于自民黨。在經(jīng)濟(jì)泡沫化的十年，日本社會趨向保守，日共和社民等黨派漸趨邊緣，公民黨等勢力漸趨右轉(zhuǎn)。因此，戰(zhàn)后日本的民主制度始終未能建立起真正的權(quán)力制衡。在所有的西方國家中，日本民主的內(nèi)涵是較為空洞的。

由于日本的軍國主義未能得到徹底清除，日本的舊政治人物和戰(zhàn)后涌現(xiàn)的新生政治領(lǐng)袖，并未完全接受國際社會對日本實(shí)行的審判。在他們看來，歷史只是勝者對敗者的裁決，而美歐強(qiáng)權(quán)原本也是殖民者。雖然國際社會未敢忘記日本的殘暴，日本自己卻開始將此淡忘。今年5月3日，東京審判60周年，據(jù)日本《朝日新聞》調(diào)查，今天日本的70%以上的人不知道東京審判的內(nèi)容。29歲以下的年輕人中，90%以上不了解東京審判。

我們不必責(zé)怪日本青年為何不懂歷史，但我們知道這由日本的歷史教育引起。日本的青年并非一定沒有責(zé)任感，但在他們成長的背景中，卻缺少認(rèn)識日本侵略和被審判的機(jī)會。我?guī)状巫哌M(jìn)廣島原子彈爆炸紀(jì)念館，在里面令人窒息。紀(jì)念館指責(zé)美軍使用核武的殘暴，卻對日軍在南京的野蠻輕描淡寫，這就不可能幫助新一代日本人塑造正確的歷史觀。

這種情況本不該出現(xiàn)在一個民主國家。但上面已經(jīng)談到，戰(zhàn)后日本建立的形式民主的國家，其內(nèi)涵有深刻缺陷，因此在建立正確的歷史觀問題上，日本的民主制沒有充分起到應(yīng)有的作用。戰(zhàn)后的日本政治未能根本鏟除軍國余孽，日本右翼又與美國占領(lǐng)當(dāng)局開展國際反共合作，更使國內(nèi)民主化淺嘗輒止，沒有實(shí)施完善的民主洗禮。在小泉執(zhí)政期間，日本民主力量的泡沫化反趨嚴(yán)重，對右翼勢力更難形成牽制。

在這樣的背景下，一個“民主”日本的領(lǐng)導(dǎo)層經(jīng)?？桃庋陲棜v史，也就不足為怪。當(dāng)日本民族在整體上沒有體現(xiàn)出勇于反省，當(dāng)日本年輕一代越來越不知道自己的國家曾因侵略而獲罪，這種情況下即使由民主程序來推舉領(lǐng)導(dǎo)人，也會越來越缺乏對候選人相關(guān)外交政策的合法性和道德水平的考量。小泉連年參拜靖國神社但還是能繼續(xù)當(dāng)選，就說明了這個道理。

雖然對民主的定義還有不少爭議，但就多數(shù)人接受的民主概念而論，它還是指凡事由多數(shù)人做主，但同時保護(hù)少數(shù)人不同意見的制度。顯而易見，民主隱含著多數(shù)人的決定大多正確的設(shè)定，但它絕不等同多數(shù)決定總是正確。日本的政治制度仍然產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人參拜靖國神社，日日提醒著我們?nèi)绾慰创毡镜拿裰鳎耗鞘且粋€形式民主內(nèi)涵空缺的體制。我們既不必諱談日本的政治制度，也不應(yīng)片面理解民主，以為民主必然導(dǎo)致結(jié)果正義。（作者是復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院常務(wù)副院長、美國研究中心主任。）（來源：環(huán)球時報）