端午：讓古老的遠(yuǎn)行抵達(dá)現(xiàn)在

怎么過：感受文化時(shí)間

4、現(xiàn)在很多人選擇外出旅行、聚會(huì)唱歌、逛街購物來度過為期3天的端午小長(zhǎng)假，對(duì)此您怎么看？您認(rèn)為端午節(jié)怎么過更有意義，怎樣才能使這個(gè)節(jié)日既能不失文化內(nèi)涵又適應(yīng)現(xiàn)代人的生活？

蕭放：端午是傳統(tǒng)節(jié)日，也是現(xiàn)代假日，人們可以有多樣性的選擇，旅行、購物、聚會(huì)都是不錯(cuò)的選擇。如果你認(rèn)同傳統(tǒng)，要享受傳統(tǒng)的節(jié)日文化，你不妨郊野遠(yuǎn)足，采回艾草，插于門楣；或自己親手包粽子，供家人親朋享用；或者利用假期到有龍舟競(jìng)賽傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)觀賞或體驗(yàn)這一水上競(jìng)技活動(dòng)；也可乘船游于江湖之上，或者到屈原祠憑吊屈原，吟詩作賦，神會(huì)先賢。

陳連山：每個(gè)人都有自己的選擇自由。旅游有旅游的享受，過節(jié)有過節(jié)的享受。旅游的享受是新奇感，去增加自己的見識(shí)。節(jié)日享受的是你對(duì)文化時(shí)間的感受，是對(duì)歷史的體認(rèn)，精神層次顯然比旅游要高級(jí)很多。談?wù)摗皞鹘y(tǒng)節(jié)日要適應(yīng)現(xiàn)代生活”，是一個(gè)奇怪的問題。有些人覺得傳統(tǒng)太落后，不時(shí)髦，總覺得傳統(tǒng)節(jié)日似乎不適合現(xiàn)代。這是長(zhǎng)期以來的偏見?，F(xiàn)在不是傳統(tǒng)需要你來拯救，而是你的精神生活需要傳統(tǒng)來填補(bǔ)。

海外華人：節(jié)日是身份標(biāo)志

5、海外華僑華人也很重視端午節(jié)。有人說他們對(duì)節(jié)日的感受會(huì)比國(guó)內(nèi)的人們更濃厚。就您的了解，他們對(duì)端午節(jié)是怎么看的？

蕭放：海外華僑華人身處異鄉(xiāng)，中華傳統(tǒng)節(jié)日文化是他們的族群認(rèn)同的精神紐帶，是他們的身份標(biāo)志，也是他們與其他族群交流溝通的文化資源，他們更加珍重母國(guó)的傳統(tǒng)文化，這是海外華僑華人的文化根基。有一年6月我們?nèi)ヅf金山，在旅途中已經(jīng)忘記了農(nóng)歷時(shí)間，華人導(dǎo)游告訴我們她晚上得去買粽子，因?yàn)槟翘焓嵌宋绻?jié)。

楊秀：海外華僑華人對(duì)端午節(jié)等節(jié)日的感受背后是對(duì)故國(guó)家園的牽掛，是對(duì)自己曾經(jīng)的生命歷程的懷戀。每逢佳節(jié)倍思親。離家在外的人，對(duì)家的牽掛情懷因節(jié)而生，于是盡可能地借由記憶，增加周遭的故地節(jié)俗元素，即使現(xiàn)實(shí)中實(shí)在找不到對(duì)應(yīng)物，也會(huì)通過電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通訊設(shè)備以飽眼福。由于故鄉(xiāng)的習(xí)俗存在于他們的記憶中，往往保存原樣，反倒是現(xiàn)實(shí)的習(xí)俗在傳承中會(huì)出現(xiàn)變異。

趨勢(shì)：端午節(jié)不會(huì)消失

6、歷史上，確實(shí)有很多節(jié)日因?yàn)椴贿m應(yīng)時(shí)代發(fā)展而被淘汰，您認(rèn)為端午節(jié)存在這種危險(xiǎn)嗎？端午節(jié)的文化內(nèi)涵具有現(xiàn)代意義嗎？

蕭放：中國(guó)歷史上確有一些節(jié)日隨著時(shí)代變化而消失，但從傳統(tǒng)節(jié)日看，自漢魏確定傳統(tǒng)體系以來，傳統(tǒng)的主干節(jié)日沒有衰落，而是越來越豐富，節(jié)俗主題基本沒有變化，相當(dāng)?shù)胤€(wěn)定，它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)的載體。從這個(gè)角度看，端午節(jié)沒有消亡的危險(xiǎn)，除非中華民族文化脫胎換骨。

端午節(jié)關(guān)聯(lián)著中國(guó)人生存的自然環(huán)境與文化傳統(tǒng)，其文化內(nèi)涵仍然具有現(xiàn)代意義。第一，從節(jié)俗起源看，消災(zāi)避疫是端午時(shí)節(jié)的原始主題，也是流傳最廣泛、最持久的節(jié)俗。在當(dāng)代社會(huì)，這一原始主題依然具有現(xiàn)實(shí)的意義。端午傳統(tǒng)節(jié)俗中的戴五色線，門口掛艾草、菖蒲，用艾蒿煎水洗浴，佩戴裝有藥草的香包等等，這些避瘟保健的節(jié)俗有著實(shí)際的生活輔助意義。

第二，人是文化的動(dòng)物，有自己的族群與特定國(guó)家意識(shí)，人們不僅需要有基本的物質(zhì)生存，也需要有文化的延續(xù)。屈原的故事，因?yàn)橛辛硕宋绻?jié)的周期性的講述，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中歷久彌新。在全球化的時(shí)代，在世界文化融匯的大潮中，要守住自己的文化身份，增強(qiáng)民族的內(nèi)聚力，傳承屈原所代表的文化精神十分必要。

中韓之爭(zhēng)：誤解、調(diào)整與促進(jìn)

7、多年前，韓國(guó)端午祭申遺成功在中國(guó)引起很大的震動(dòng)，過了幾年再來評(píng)價(jià)這件事情，您有什么看法？這件事對(duì)中國(guó)在保護(hù)端午節(jié)上產(chǎn)生了哪些影響？

陳連山：中韓兩國(guó)圍繞端午節(jié)和端午祭的爭(zhēng)端起源于雙方交流不夠?qū)е碌恼`解，同時(shí)也是雙方各自文化中心主義過度膨脹的結(jié)果。很多中國(guó)人認(rèn)為端午節(jié)是自己祖先的創(chuàng)造，傳入韓國(guó)的端午節(jié)仍然是中國(guó)的，不承認(rèn)韓國(guó)對(duì)端午節(jié)的再創(chuàng)造。隨著中國(guó)的強(qiáng)大，這種心態(tài)應(yīng)該逐步調(diào)整。

蕭放：2005年，韓國(guó)端午祭申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄成功，客觀上講是一件有意義的事件。對(duì)于中國(guó)人來說，它是一個(gè)有益的警醒與觸動(dòng)，我們由此開始認(rèn)真考慮傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興與重建問題，讓傳統(tǒng)節(jié)日重新回到我們的生活之中。我們的端午節(jié)也在2009年申請(qǐng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

全社會(huì)：自覺傳承

8、您認(rèn)為，目前而言，政府、社會(huì)各界還可以做哪些努力，來為弘揚(yáng)端午節(jié)做出貢獻(xiàn)？

蕭放：政府除了規(guī)定公假以外，還應(yīng)該在全社會(huì)營(yíng)造重視端午佳節(jié)的氛圍，舉辦地區(qū)性或社區(qū)性端午習(xí)俗展示與體驗(yàn)活動(dòng)，在有傳統(tǒng)的地區(qū)培育有重要影響力的端午節(jié)會(huì)，如龍船會(huì)、香包節(jié)等。媒體應(yīng)大力傳播端午節(jié)俗與節(jié)日傳統(tǒng)知識(shí)，廣大民眾自覺傳承端午民俗文化，珍重自己的節(jié)日。

楊秀：政府可以從資金、設(shè)備等方面提供后援資助，立項(xiàng)梳理端午節(jié)俗流變，收集匯總保存相關(guān)資料，為文化等決策提供參照；媒體等部門做好相應(yīng)宣傳；教育部門增加相關(guān)知識(shí)傳授。節(jié)日是民間百姓的節(jié)日，民眾有自主汰選的權(quán)利和能力?，F(xiàn)在有些部門，“打造”干預(yù)得太多，領(lǐng)導(dǎo)出場(chǎng)偏多。

陳連山：傳統(tǒng)節(jié)日的弘揚(yáng)靠的是民眾自己的文化自覺，不能只靠政府和知識(shí)界的引導(dǎo)，引導(dǎo)的都是外在的，不能真正成為民眾自覺自愿的民俗。

來源：人民日?qǐng)?bào)海外版  編輯：許銀娟