第一階段

藏醫(yī)是藏族人民五大明（大五和小五共為十明）。五小明：修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)、星象學(xué)；五大明：工藝學(xué)、醫(yī)學(xué)、聲律學(xué)、正理學(xué)、佛學(xué)。）之一的優(yōu)秀文化。是本民族歷代祖先自古以來，在西藏高原上同各種疾病斗爭(zhēng)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在漫長的歷史發(fā)展中，吸收其它兄弟民族及外來醫(yī)學(xué)的許多精華不斷地予以補(bǔ)充、提高，進(jìn)行創(chuàng)造，成為一個(gè)科學(xué)完整的理論體系。

著名的現(xiàn)代藏醫(yī)學(xué)家強(qiáng)巴赤列和土登次仁師主編的《中國醫(yī)學(xué)百科全書?藏醫(yī)卷》的歷史部分中記載，世聞祖先梵天王以對(duì)人類的同情心，教給人們用開水治愈消化不良證。據(jù)此推斷，人類最初的病是消化不良癥，原始人最初的藥是開水，最初的醫(yī)生是梵天王。原始社會(huì)的吃喝純系粗糙食品，人們得消化不良癥者很多。后來人們找到了使用火的方法，對(duì)生、冷、不易消化的食物，經(jīng)過用火燒或煮，甚至取暖的方法，不僅預(yù)防了消化不良癥，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，開水對(duì)增加身體熱量，能幫助消化，還對(duì)其它疾病的輔助治療也有益。

在公元前三百年左右，西藏是最初的人主涅赤贊布即將就座王位量，提出的六條疑問中，第五條是說有毒。賢者自拉?嘎瑪由德說：吐蕃有毒即有藥一事?！墩摬ǜ绿啤分杏涊d，當(dāng)時(shí)吐蕃人民不僅已經(jīng)知道，植物、動(dòng)物、礦物、等能治療一些疾病，而且還知道可以直接解毒的方法。佰祖釋迦牟尼來到世間的同時(shí)，西繞米吾其的嫡子之一階普赤西專事醫(yī)療，講授了《素界涅布母那布》《素它布介布母差我》《素吉門布母嘎布》《素結(jié)朵吉》等，許多醫(yī)學(xué)理論，以及為人類治療疾病記錄。

公元一百年左右，農(nóng)田牧業(yè)生產(chǎn)上得到發(fā)展，從人們發(fā)明了攪乳提煉酥油的方法后，學(xué)會(huì)了治療外傷，用酥油止血等方法，又找到一些新的藥物來源。

吐蕃王朝第二十八代贊普拉妥妥日年贊（公元254-374）時(shí)，藏王把自己的公主意吉銳恰嫁給天竺的醫(yī)學(xué)家碧棋嘎妻，后來他們生了一個(gè)兒子叫童給妥覺間，雙親和天竺醫(yī)學(xué)家碧嘎拉孜向他毫無保留地傳授了《勝經(jīng)》、《食經(jīng)》、《藥物經(jīng)》、《放血火炙經(jīng)》、《醫(yī)械工巧經(jīng)》等，童給妥覺間樣樣精通，成了名醫(yī)。擔(dān)任藏普拉妥妥日年贊后半生及赤年松贊前半世的太醫(yī)。從此，童給妥覺間的五代父子相傳，擔(dān)任過第二十九至三十三代藏王的太醫(yī)。約（公元七世紀(jì)）藏王囊日松贊時(shí)，從漢地吸收了一些醫(yī)學(xué)及天文歷算方面的知識(shí)，雖然沒有得到很大的發(fā)展，但說明從那個(gè)時(shí)候起，已經(jīng)找到了吸收其他醫(yī)藥學(xué)的長處、使本民族醫(yī)學(xué)得到發(fā)展的道路。

公元617年，法王松贊干布誕生。根據(jù)他崇高的意旨，屯米桑布扎派往印度，學(xué)習(xí)梵文及印度文化，返回西藏后，改革原來的藏文字體和音意，新創(chuàng)了如今眾所周知的完整藏文，對(duì)西藏的所有文化，特別是醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。公元641年風(fēng)地唐太宗的文成公主嫁給松贊干布，帶來了大量的祖國中醫(yī)醫(yī)學(xué)書籍，其中有中醫(yī)醫(yī)典《醫(yī)療大全》、《頭傷醫(yī)治簡述》；印度醫(yī)生帶來《布夏母本、子本》。并且，內(nèi)地和印度以及西藏的翻譯家們把這些醫(yī)學(xué)書籍翻譯成藏文，三位醫(yī)生經(jīng)共同商討新編了醫(yī)學(xué)論著《無畏的武器》共七卷。藏王美阿匆（赤德祖旦），從內(nèi)地、印度、尼泊爾、克什米爾、堆布等地邀請(qǐng)九大名醫(yī)來藏，傳播各地的醫(yī)療技術(shù)。

公元710年，紅從太子江擦拉文從長安迎取唐高宗之女金城公主時(shí)，再次從內(nèi)地帶來了《王藥珍》等許多醫(yī)藥理論經(jīng)典。

公元708年出生的宇妥寧瑪?云丹貢布，精通各種文化，尤其是醫(yī)學(xué)。他從事醫(yī)學(xué)一生，做了無數(shù)利眾事業(yè)，當(dāng)時(shí)在我們西藏祖先們所創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，同時(shí)吸收了古印度、尼泊爾、克什米爾、沖（今新疆境內(nèi)）等地豐富的醫(yī)學(xué)精華，以及祖國中醫(yī)藥這的奇妙功效。特別是吸取了由大譯師白蒼雜內(nèi)所譯醫(yī)學(xué)思想精髓，予以充實(shí)《四部醫(yī)典》。先后多次去過印度、尼泊爾和內(nèi)地,在西藏的很多地區(qū)大規(guī)模地開展醫(yī)療活動(dòng)和講授醫(yī)學(xué)理論。宇妥大師前往西藏林芝藥城，建立醫(yī)學(xué)寺院，傳授《四部醫(yī)典》為主的醫(yī)學(xué)理論，培養(yǎng)弟子上千人上，并為后代編著了醫(yī)學(xué)和天文歷算方面的許多經(jīng)典。后人稱為“藥王” 。

公元1126年，在西藏醫(yī)學(xué)史上被視為第二藥佛的新宇妥?云丹貢布來到人世，從幼年開始內(nèi)陸即天生具有在孩子們中觀察脈、尿、，辯認(rèn)土、石草藥良好習(xí)性，八歲開始學(xué)文化，特別是醫(yī)學(xué)理論。自十八歲時(shí)起先后多次前往印度、尼泊爾、斯里蘭、色林（印度南部一島名）等處拜許多賢哲為師，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)為主的各種文化，在印度擔(dān)任過幾百個(gè)譯師會(huì)的主持。一生中著述醫(yī)學(xué)經(jīng)典《大八支集要》等四十多部，而《四部醫(yī)典》則更視為所有醫(yī)學(xué)院的共同珍寶。對(duì)四續(xù)本文不全的地方，云丹貢布新將內(nèi)地傳來的《月王藥珍》等的精華，結(jié)合西藏地勢(shì)氣候，對(duì)根本續(xù)增補(bǔ)了一些章節(jié)；對(duì)論說續(xù)補(bǔ)充茶和藥物食品章節(jié)；對(duì)后生續(xù)增添了子母生克、茶碗等到內(nèi)容；對(duì)秘訣續(xù)也增加了許多類似的上述內(nèi)容，整理成十八部分。

鄔堅(jiān)巴仁欽貝（公元1230-1309年），將獨(dú)特的藥物煉丹經(jīng)典《煉坐臺(tái)論》，由印度文譯成藏文，并著有該書釋義《坐臺(tái)三論》、《坐臺(tái)煉制竅訣銀塔》、《耳傳手冊(cè)》等。其主要弟子是公元1284-1339年生于阿里芒玉精通五明學(xué)學(xué)問的嘎瑪?讓瓊多吉，他著有詳細(xì)記載八百三十多種藥物功效的巨著《藥名?！?，系著名的經(jīng)典藥物學(xué)著作，被后來的醫(yī)學(xué)家們視為可靠準(zhǔn)確的依據(jù)而加發(fā)引用。

唐東杰波工（公元1361-1485年），終生全心全意為西藏人民做善事，是奠定拉薩藥王冊(cè)的最初基礎(chǔ)者。著述有身體健安、能治百病的智托潔白丸和對(duì)瘟疫等內(nèi)外科疾病有特殊療效的藥紅丸等許多秘訣傳授給后代。

約自公元十五世紀(jì)開始在西藏的醫(yī)學(xué)史上形成了北方派和南方派如同日月的兩大學(xué)派。這兩大學(xué)派都堅(jiān)持《四部醫(yī)典》的總綱和理論，利用各自的智慧，予以校訂，進(jìn)行廣泛的闡釋。同時(shí)結(jié)合自己的具體特點(diǎn)，對(duì)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行總結(jié)和整理。這些對(duì)西藏醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐各方面都有所補(bǔ)充，極大地豐富了藏醫(yī)藥學(xué)。

北方派以講，辯，著的方式結(jié)合西藏北方的地理、氣候、生活方式等實(shí)際特征，對(duì)獨(dú)具特點(diǎn)的醫(yī)治方法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，著述醫(yī)書疏解，創(chuàng)制新藥方，甚至辨別藥物等，發(fā)揚(yáng)了北方學(xué)派的特點(diǎn)。南方學(xué)派以藥物味道、工用、藥效本質(zhì)、釋名及其作用等方面制定論述，進(jìn)行講解，介紹藥物等，以講、辯、著的形式、發(fā)揚(yáng)了南方派的特點(diǎn)。

公元1509年出生于前代蘇喀（南方派）家族的蘇喀?洛追杰波，幼時(shí)聽受祖先醫(yī)療傳承，拜措麥堪欽的弟子朗普卻吉等為師。另外，還拜薩迦門沖（薩迦藥城）地方的昌迪?協(xié)俄等北方學(xué)派的同門師，聽授所有醫(yī)療秘方后，著述了《藥物味道、功用、藥效表》，以北方學(xué)派《四部醫(yī)典》組成的題解等許多大小論著。晚年，他來到娘麥（日喀則一個(gè)地名）尋找，終于在此地找到新云丹貢布的《四部醫(yī)典》手抄本。后由人主旺杰扎巴創(chuàng)造條件，經(jīng)過四年時(shí)間，憑著智慧新編醫(yī)學(xué)根本續(xù)論述《祖先口述》兩種和醫(yī)學(xué)后續(xù)脈尿《祖先口述》共三種巨著。后來抵達(dá)西藏山南地區(qū)扎唐時(shí)，由于雅加巴作施主，他對(duì)《四部醫(yī)典》原本進(jìn)行校勘訂正，刻制了醫(yī)學(xué)史上第一次現(xiàn)在稱這為《扎唐四部醫(yī)典》的著名版本。這對(duì)西藏廣大地區(qū)講授《四部醫(yī)典》起了巨大的推動(dòng)作用，留下了無法估量的豐功偉績。迪司桑杰嘉措（公元1653年生）從小拜五世達(dá)賴?yán)锇⑼┥＜未?，練?xí)顯密經(jīng)典為主的所有文化知識(shí)，他對(duì)對(duì)大小五明、尤其是醫(yī)學(xué)星算科學(xué)的一切理論，十分精通。最終成為五世達(dá)賴的心傳弟子，并得到擔(dān)任政教兩方面攝政的命令。擔(dān)任長達(dá)二十六年之久的攝政。

塔木醫(yī)學(xué)博士洛桑曲扎（公元1638年生），五世達(dá)賴給予他無比的關(guān)懷，迪司桑杰嘉繁榮昌盛也稱贊他如同“藥王”并給予高度的評(píng)價(jià)，授他為五世達(dá)賴的幫醫(yī)。在五世達(dá)賴?yán)锖偷纤旧＝艽雸?zhí)政時(shí)期，曾倡導(dǎo)開展藏醫(yī)藥學(xué)的繼承、發(fā)掘和整理工作。為了《扎唐四部醫(yī)典》的校勘工作順利進(jìn)行，以塔木醫(yī)學(xué)博士為主，召集各派名醫(yī)，對(duì)先后刻印的版本，又進(jìn)行細(xì)心地分析和校訂，對(duì)詞義等各方面做了從未有過的整理，重新進(jìn)行刻版，使該書有廣泛的傳播。由此不久，在后藏（今指青海、四川、甘肅境內(nèi)的藏族居住地區(qū)）塔爾寺和康區(qū)德格印經(jīng)院等，陸續(xù)以拉薩的四部醫(yī)典為準(zhǔn)，再次進(jìn)行了刻印。還集體校注《四部醫(yī)內(nèi)》，將原書中晦澀難懂的林文和古藏文盡量改寫成通俗文字，并撰寫了一千二百多頁的注釋，定名為，《四部醫(yī)典藍(lán)琉璃》。同時(shí)為了更好地解釋這部醫(yī)書的內(nèi)容，使得賢愚人等都能順利理解，迪司桑杰嘉措還召集哈藏最著名的書畫家，整理、繪制了彩色《四部醫(yī)典系列掛圖》七十九幅。其中，不僅描述了《四部醫(yī)典》的內(nèi)容尸體解剖，穴位，藥物和器械等，而且以講述藏醫(yī)理論為主的內(nèi)容亦描繪在彩色掛圖里。公元1696年在拉薩藥王山創(chuàng)建了醫(yī)學(xué)僧院，定名為藥王山醫(yī)學(xué)利眾院，并安排塔木?洛桑曲扎醫(yī)學(xué)博士和高僧洛桑阿旺兩位主管任教，第司桑杰嘉措也親身傳授醫(yī)學(xué)理論。