中國日報網(wǎng)環(huán)球在線消息：歷史的發(fā)展，如同陀螺的運(yùn)動，不停地旋轉(zhuǎn)，一圈又一圈，周而復(fù)始。在這種周期性的運(yùn)動中，有某種恒定的東西，始終保持不變。

杜牧說，秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。

后人復(fù)哀后人，不正好反映了中國歷史在變中保持不變的特點(diǎn)嗎？

這是一種規(guī)律，有人稱之為歷史定律。近來可以看到，不同的學(xué)者，針對不同的歷史事實(shí)，從不同的角度，闡釋不同的歷史定律。這其中有黃炎培所說的其興也勃焉，其亡也忽焉定律；柏楊寫的瓶頸定律；秦暉寫的黃宗羲定律；吳思寫的血酬定律；楊光寫的傳統(tǒng)權(quán)力合法性定律以及水能載舟，亦能覆舟定律；得道多助，失道寡助定律；分久必合，合久必分定律；兔死狗烹定律；成王敗寇定律；家族盛衰循環(huán)定律等等。

各種各樣的說法，是否都能稱之為定律，也有疑問。但它們確實(shí)是在不斷地被重復(fù)，呈現(xiàn)出某種規(guī)律性。學(xué)者們何以對歷史定律產(chǎn)生興趣？我以為他們的用心，是要打破我們歷史上那些千古不變的東西。后人復(fù)哀后人，這樣的重復(fù)，給我們太多的痛苦。

我從各種各樣的說法中選出十條，姑且稱之為定律，也談一點(diǎn)看法。

第一定律，象牙筷定律

殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說，象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內(nèi)滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔(dān)心。（馮夢龍）

果然，紂王厚賦稅以實(shí)鹿臺之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室?！跃茷槌兀瑧胰鉃榱?，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身赴火而死。

為什麼事態(tài)會如萁子所言，一步一步地發(fā)展下去？

很小的時候，我們就已經(jīng)知道了普希金的偉大，因?yàn)槲覀兌己芟矚g他的那個《漁夫與金魚的故事》。那個丑陋的老太婆，最初只不過想要一個新木盆。第一個愿望被滿足之后，第二個愿望接踵而來。一個接一個，胃口越來越大。最后的結(jié)果，仍舊只有一只舊木盆。

世人的貪欲，不都是這樣？得寸進(jìn)尺，得隴望蜀。沒有止境的。

君王的貪欲，更為可怕，因?yàn)樗麚碛袩o限的權(quán)力，沒有人可以阻止他。

《詩》云，商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。

這里所說的商鑒，究竟要我們鑒什麼？

其一，一定不能有第一次。

第一次可能是微不足道的，一雙筷子或一只木盆。只是大壩一旦決了口，洪水便會一瀉而下。

看一看那些貪官，只要收了第一筆賄金，以后的事便不由他了。

只是，人的意志力是多麼薄弱。一旦坐上權(quán)力的交椅，有幾個人能拒絕這第一次？

其二，整個過程是進(jìn)行性的。

進(jìn)行性一詞是我從醫(yī)學(xué)書中借用來的。像癌癥，就是進(jìn)行性的。不斷地發(fā)展，不會中止，也不會逆轉(zhuǎn)，一直進(jìn)行下去。

殷紂王身邊，雖有比干和萁子這樣的賢臣，卻無法勸阻他。依靠臣下的勸阻來制約至高的皇權(quán)，其有效性顯然不足。所以，事態(tài)的發(fā)展有其必然性。

其三，其亡也忽焉。

《左傳，荘公十一年》：桀紂罪人，其亡也忽焉。這里的忽字，意為迅速，突然。

洪水潰堤，轉(zhuǎn)瞬之間，一瀉千里。

李自成打進(jìn)北京，一生事業(yè)達(dá)到巔峰。由巔峰而至于落荒而走，大起大落，也在轉(zhuǎn)瞬之間。

殷紂王之后，兩千多年，有周幽王、秦二世、陳勝、王莽、陳后主、隋煬帝、黃巢、朱溫、李煜、李自成、洪秀全、蔣介石等，其亡也忽焉，何其多。

殷紂王，這個中國歷史上著名的昏君、暴君、亡國之君，他給后人留下了什麼？留下了兩個字，殷鑒。

無法節(jié)制的權(quán)力+無限膨脹的貪欲=殷鑒不遠(yuǎn)。

黃炎培先生曾在延安的窯洞中向毛澤東提起其亡也忽焉這樣的歷史規(guī)律，因此，有人將這個定律稱為黃炎培窯洞定律。